༩༩
༩༩
འོ་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཉུག་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་བ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུབ་ཅེས། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ག་དར་གྱི་ཞུ་ལན་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རིག་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་རིག་པ་དེ་ནི་ཁ་ཕྱིར་ལྟའི་ཤེས་པ་ལས་རྒྱང་ཆད་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་གཞན་རིག་དང༌། གཟུང་འཛིན་རྒྱང་ཆད་པ་མིན་པའི་ཁ་ནང་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ་བའམ་མི་གསལ་ཀྱང་རུང༌། མྱོང་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་རང་རིག་པའང་མ་ཡིན་པའི་རང་གཞན་གང་གི་རིག་པར་ཡང་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རིག་པ་བཟོད་མི་ཚུད་པ་ཞིག་ཡིན་དེ་ལྟ་ནའང་མྱོང་ཙམ་དང་རིག་ཙམ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།

这些是用于人类学和语言学术用途的直译：
那么，如何了悟自己的心性本初佛性光明的平常意识之本质呢？以下简要概述从杰岗波巴尊者与修行者楚臣宁波之间"格达"问答中所阐述的要义。平常意识的觉知本质，并非向外看的意识那样，能所二取分离的他觉，也不是向内看的意识，无论清晰与否，仅仅是体验本身而生起的自觉，而是既不能被标定为自觉也不能被标定为他觉的、超越言说的自然觉知，无法把握，然而也并非没有经验和觉知。


 །འོ་ན་རིག་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གོ་སྙམ་ན་ཤེས་པའི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་རང་སེམས་ཡེ་སྟོང་ལ་སྟོང་སེང་བའི་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་དེ་བློ་ཡུལ་དུ་གང་དུའང་བཟུང་མ་བཏུབ་སྙམ་པའི་སྟོང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སྟོང་ཚུལ་བློ་དང་ཡུལ་གྱིས་རེག་མི་ཐུབ་པའི་སྤྲོས་པས་རྔོ་མི་ཐོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པོ་དེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་གྱུར་མཉམ་དང༌། ལྐོག་གྱུར་དུ་སོང་ནའང་སོང་མཉམ་ཡིན། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་རང་གིས་ཤེས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཟེར་བ་བ་ཡིན་གསུང༌། དེ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་ན་རྣམ་རྟོག་གིས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་གཡོས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་རླུང་པོ་ཕྲ་མོ་ལྡང་ཡང་ཉི་མའི་གསལ་ཆ་མི་འགྲིབ་པ་ལྟར། མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་འགྲོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་སྒྲིབ་ཀྱི་ལས་མི་སོག་པར་རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱན་དུ་འགྲོ་བས་མཉམ་རྗེས་ཟུང་གཅིག་ཏུ་ཕྲུགས་པ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱི་རིག་པ་དང་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་གཡོ་བ་མེད་པས་དེ་ལྟའི་ཆོས་ཅན་རིག་པ་དང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བར་སྟོང་གི་རྒྱུན་ཆད་མེད། དེ་མེད་པའི་ཚེ་ལས་རླུང་རང་གར་ཞི་ནས་ལས་རླུང་གིས་གཡོ་མ་ནུས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རང་རིག་གཞན་རིག་གི་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྲོས་བཅོས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལྡང་མི་ནུས་པས་དམིགས་པ་མེད་པར་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། དེའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་པོར་སོང་ཙ་ན་ཡེ་རླུང་ལ་གཡོ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་སེམས་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་མི་ཆད་གཉིས་ལས་འདས། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་པར་སྒོ་མ་འགགས་པ་ལས་སྐྱེ་འགག་གི་མཚན་མར་མི་དམིགས་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། དེ་ཙ་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབད་མེད་དུ་རང་རྒྱུད་ལ་འཆར་ཞིང་གཞན་རྒྱུད་ལ་སྣང་བའི་ཆ་རྒྱུན་མི་འཆད། དེས་ན་རང་རིག་གཞན་རིག་ཤེས་པ་འདི་ནས་འོང་ཞིང་འདིར་སོང་གི་གཞི་དང་ཁུང་བོར་བའི་ཚེ་འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་འདི་ཡིན་ཞེས་བསམ་པས་མནོར་མེད་ཅེས་གསུངས་དེ་ལྟའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་ན། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་ངོ་བོ་སྐྱོང་བའི་སྒོམ་བརྟན་པོ་རྒྱུན་རིང་བར་ཀློང་དུ་གྱུར་གྱུར་འབད་ལོང་མ་བྱུང་ཡང༌། བར་དོའི་དུས་ན་ད་ལྟ་ལས་ཤེས་པ་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤ་ཁྲག་ལུས་བེམ་པོ་རགས་པ་ས་རྡོ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། དུས་དེར་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་བར་དོའི་ཤེས་པ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་འཆར་བ་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་གི་ལུས་སེམས་ལེན་པའི་བར་དོ་ལས་ཉོན་གྱི་སེམས་དེ་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བདེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫུན་མ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་ཚེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་རང་ལྡོག་ཏུ་འགྲོ། ཞེས་གསུངས། འོ་ན་ངོ་བོ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་རླུང་འདག་ལ། འོ་ན་ལས་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྒོམ་པའི་བྱེད་པ་དོན་མེད་དམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་ཤེས་དྲུག་གི་དབང་པོའི་གནས་སུ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཅིངས་ནས་དབུ་མའི་མར་སྣེ་ནས་རླུང་གྱེན་དུ་ཞུགས་པས།

这些是用于人类学和语言学术用途的完整直译：
那么，如果想知道觉性即空性的方式是什么样的，当安住于心识的本性时，并非是自心本空而有空荡感受的空性，也不是将此空性执著为心识对境而无法捕捉的带有空执的空性，而是空性的方式超越心识与对境所能触及，超越戏论所能及的空性。当这样的有法之觉性与法之离戏空性二者同时生起而显现时，则显现相等，即使隐而不显，也是隐藏相等。当显现时，本来存在的由自己所了知，称之为本智。如此显现时，即使分别念扰动平常意识，如同清澈天空中太阳升起，虽有微风吹起，也不会遮蔽太阳的光明一样。即使在等持状态中伴随后得分别念，分别念也不会产生戏论遮蔽的作用，反而成为自心法身的装饰，这就是等持与后得合而为一。当自然觉性与离戏空性俱生显现时，本智气也会显现，因为本智气没有动摇，所以这样的有法觉性与法性空性俱生的本智没有间断。当这种情况存在时，业气自然平息，不能动摇，依靠它的自觉他觉等意识都不能生起戏论造作的有为法，无所缘而归于法界寂静，就是成佛。此时，唯有本智气，因为本智气无动摇，所以无间断。依靠它的离戏光明法身心也超越间断与否二者。如此成就的一切时中无碍而不见生灭相，这是法身。此时，色身二者不费力地在自相续中显现，在他相续中显现的部分也相续不断。因此，当自觉他觉心识从此处来，往彼处去的基础和空间被舍弃时，轮回的始终无可思议。如此了悟平常意识的本性后，即使在梦境等中修持本性的禅定坚固长久成为境界而未来得及努力，在中阴时，心识会比现在清晰百倍，因为心不依靠如石头般的血肉粗大实质身体。此时，平常意识的本性也会在清晰的中阴心识中显现，六道任何身心受生的中阴业惑之心以及如此形成的因果真谛一切如幻如化自解脱，此时轮回的因果相续一切自然逆转。
那么，若想：仅修本性就能净除业气，那么针对业气的修持方法岂非无用？不是这样的。因为束缚在六识官能处的气流，从中脉下端向上进入时……


 འཇུག་ཤེས་དྲུག་གི་དབང་པོའི་གནས་སུ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཅིངས་ནས་དབུ་མའི་མར་སྣེ་ནས་རླུང་གྱེན་དུ་ཞུགས་པས། ལྟེ་འོག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་མེ་དྲོད་སེམས་གསུམ་འབར་བས་དབུ་མའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྲེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སེམས་འོད་གསལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་རྗེན་ལྷང་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་བོགས་ཐོན་ནས་ངོ་བོ་ཆེ་ཆེར་འབྱོངས་པ་ཡིན་པས། དེའི་གནད་ཀྱི་བླ་མ་མི་ལ་གཏུམ་མོ་གཅིག་པུ་སྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ལས་རླུང་རྩ་བ་ནས་འདག་པའི་ཐབས་ལ་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་སྒོམ་མེད་ན་འདག་མི་ཐུབ་ཅིང༌། རླུང་དང་ངོ་བོ་གཉིས་ཀྱང་ལས་རླུང་འདག་དཀའ་སླ་ལ་ངོ་བོ་སྒོམ་པ་ཉིད་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་རྟོགས་ནས་ཇི་ཙམ་སྒོམ་ཡང་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་བར་མ་ཆད་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྲོ་བ་ལས་བཟང་དུ་འགྲོར་མེད་དེ། ད་ལྟ་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་དང་ས་བཅུ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས། འོ་ན་ངོ་བོ་རྟོགས་ནས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་མ་སོང་བ་ཞིག་ཤི་ན། སྔར་བསགས་དང་ཚེ་འདིའི་ལས་ངན་ཚེ་རབས་ཕྱི་མར་རྗེས་སུ་འབྲེང་ངམ་སྙམ་ན་མི་འབྲེང་སྟེ། ངའི་སློབ་མ་གཙང་པ་གཅིག་ཚེ་སྟོད་ལ་ཁོང་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པ་གཅིག་བཙོངས་ན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཅིག་འདིར་བྱུང༌། སྒོམ་བཏབ་པས་སྒོམ་སྐྱེས་ངས་ཁོང་ལ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་མང་པོ་བྲིས་ལ་འབུལ་དགོས་བྱས་པས། དེས་སྡིག་པ་འདག་གམ་ཟེར་བ་ལ་འདག་བྱས་པས་འོ་ན་བྱའོ་ཟེར། ཕྱིས་ངས་སྐྱོ་བསངས་ལ་སོང་བའི་དྲུང་དུ་བྱུང༌། ང་ལ་སྡིག་པ་སྦྱོང་རྒྱུ་རང་མི་འདུག་ཟེར། ཁོས་ངོ་བོ་རྟོགས་པས་དེ་ཙུགས་ཡིན་ཞེས་གསུངས། སྡིག་པ་འདག་པ་ལ་སྟོབས་བཞིས་བཤགས་པ་རྒྱུན་རིང་པོ་བྱས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཡུད་ཙམ་སྒོམ་པ་འདག་སྟོབས་ཆེ། ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ནས་ས་ལམ་དང་སྦྱར་ན་སྒོམ་ལམ་ནོན་འདུག འཕྲལ་སྣང་བའི་རྟགས་ལ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ནོན་པར་འདུག་ནའང་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་དེ་ས་ལམ་དང་བསྟུན་ན་སྒོམ་ལམ་ནོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཉིད་དབང་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུང༌། དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཅིག་ཅར་བའི་གང་ཟག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པའི་མོས་དགེ་སད་རུང་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལ་རྩལ་འདོན་གྱི་བསག་སྦྱང་གིས་འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། སྣང་རྟགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྣང་རྟགས་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། རིམ་གྱིས་པ་དབང་པོ་བརྟུལ་འབྲིང་གིས་རིམ་གྱིས་པའི་གང་ཟག་མདོ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་ངོ་བོ་དང་སྣང་རྟགས་གཉིས་ཀ་བསྒྲུབས་ན་སྣང་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ་མདོ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་མར་སྣང་རྟགས་ཀྱི་རྒྱུ་སྔོན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྔགས་ལྟར་ན་སྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་ནས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཟད་པར་དང་ཟིལ་གནོན་སོགས་ཀྱི་སྣང་རྟགས་རྣམས་བསྒྲུབས་ནས་མཐར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབང་རྣོན་ཅིག་ཅར་བ་དེ་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ་ཅིག་སྒྲིལ་དུ་བྱས་ནས་སྐྱོང་བས་འཕགས་པ་རྟོགས་པ་སྐྱེའང༌། དབང་པོ་བརྟུལ་འབྲིང་ལྟར་སྣང་རྟགས་ལ་མ་སྒྲིལ་བས་སོ་སྐྱེའི་ལམ་རྟགས་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ངོ་བོ་རྟོགས་པ་དེས་སྣང་རྟགས་འདོད་ན་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡུད་ཙམ་རེས་སྣང་རྟགས་སྒྲུབ་ན་སྣང་རྟགས་ཐམས་ཅད་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་སྟེ། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་གྲུབ་ཐོབ་དག་གིས། རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་སྣང་རྟགས་མཐའ་ཡས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་གདུལ་བྱ་དག་འདུལ་བར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ།

这些是用于人类学和语言学术用途的完整直译：
将六种能入识的根处气流束缚，从中脉下端使气向上进入，通过脐下自生本智猛烈火热三者燃烧，焚烧住于中脉内阿赖耶识中的一切轮回习气，从而赤裸明了地了悟自心光明佛性本质的证悟得以增强，本质得到广大的熟练，因此，米拉上师仅专心修持独一的拙火。要从根本净除业气的方法，如果没有了悟本质的禅修就无法净除，而气和本质两者之中，业气难以净除，而本质修持则容易。了悟本质后，无论修多少，这一证悟不间断地成为如水流般的瑜伽，不可能变得更好，因为现在了悟本质的人、十地菩萨和佛陀的本质没有好坏之分。
那么，若想：了悟本质后未成为如水流般的瑜伽者死亡，以前积累和今生的恶业会跟随到来世吗？不会跟随。我的弟子藏巴，在年轻时曾与三人一起卖掉一个富人，这里曾发生这样的事。他开始修行后生起禅相，我对他说需要抄写很多《般若心经》作为净除罪业的方法。他问："这能净除罪业吗？"我说能，他说："那我就做。"后来我去散心时他来见我说："我没有罪业可净除了。"他因了悟本质而如此，我说。净除罪业，比起长时间进行四力忏悔，刹那间修本质净除力更大。从了悟本质的禅定角度结合道位，已达到修道位。从当前显现的征相看，甚至尚未达到大资粮道，但了悟本质若与道位对应则是达到修道位，因为自性力量较大。
此外，对利根顿悟者，当对了悟本质的善根成熟，仅针对此了悟专门积累净化时，虽未修持显相征象方面，但了悟本质时，显相征象虽未出现；对渐次利根中等钝根者，渐次根据经续所说道位次第，结合本质与显相征象二者修持时，显相征象会出现，如按经典所说，在无数劫中先修显相征象的因后了悟本质，如按密续所言，依生起次第稳固后成就神通变化、遍入、胜伏等显相征象，最后以圆满次第了悟本质。因此，利根顿悟者专一于本质本身修持，虽生起圣者证悟，但因未专注于显相征象如钝根中根者，仅生起凡夫道相而已。然而，若了悟本质者想要显相征象，刹那间以本质证悟去修显相征象，一切显相征象会不费力生起，如噶举派珍贵成就者们，刹那间显现无量神通等显相征象，以调伏注重神通的弟子们。


 །དེས་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་ལའང་རྟོགས་པ་དང་སྣང་རྟགས་གཉིས་གཏན་ལ་འབེབས་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཀྱང་ཡ་བྲལ་དང་ཟུང་འབྲེལ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་དེ། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་བཀྲི་ཚུལ་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་དང༌། སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་བཀྲི་ཚུལ་ནི། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་ཡིན་པས། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཚུལ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རིགས་ལ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་སྤྲོས་པ་ཅིག་ཅར་གཅོད་པའི་རྒྱུན་ཆད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དབུ་མ་ཞེས་སུ་གྲགས་ལ། ལུགས་འདི་པས་ཀྱང་སྣང་རྟགས་གཙོ་བོར་མི་སྒྲུབ་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པས་སྣང་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཞར་བྱུང་དུ་རྩལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་བཀའ་སྲོལ་ཡང་སྣང་ལ། དེས་ན་བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་འོད་ཟེར་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཁོ་བོ་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་ནས་བཤད་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ནོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ།རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ངོ་བོ་ག་དར་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ངོ་བོ་རྟོགས་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཆིང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་སྣང་རྟགས་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་འབད་མེད་དུའང་འབྱུང་བས་རང་ངོ་ནས་སྣང་རྟགས་མཐོང་བ་དང་བསྟན་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །གསང་སྔགས་ལྟར་ན་སྣང་རྟགས་ཕལ་ཆེར་རྩ་རླུང་སྒོམ་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་ལ་འབྱུང་ཡང་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་མི་ཕན། སྤྱིར་བྱམས་ཆོས་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་སྣང་རྟགས་ཚང་ཡང་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། རྟོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་སྣང་རྟགས་མེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཉིས་ཀ་འཛོམ་པའི་གང་ཟག་སྟེ་གང་ཟག་གི་རིགས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཡོད་ཅེས་ཨ་ཏི་ཤས་འབྲོམ་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་བཀའ་གདམས་ཀྱི་བླ་མ་དག་གིས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་ལ་ལ་ཅི་ཙུགས་འོང་མ་ངེས་པར་བཤད་ཡོད་གསུངས། དེས་ན་རྟགས་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཡོད་པས་རྟོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་རྟོགས་པ་ཉིད་སྐྱོང་བར་བྱའོ།

这些是用于人类学和语言学术用途的完整直译：
因此，在佛母等佛陀的经续教法中，也确立了证悟和显相征象两者，修持方法有分离和结合等各种方式。从明示的空性方式和隐藏的现证方式两方面来说，引导明示空性方式的弟子的方法，是从圣者龙树传承的中观道引导方式；引导隐藏义现证方式的弟子的方法，是从至尊弥勒传承的唯识道次第引导方式。明示空性的引导方式对利根种性采用中观应成派的见修，一次性断除戏论的断灭极不住中观而闻名。此派也不主要修持显相征象，而主要致力于实相证悟，因而显相征象的一切功德自然圆满成就，这样的教法传统也存在。因此，我的上师光足尊前曰："就我的证悟而言，仅达到经部十地所说的第八地，就征象而言，没有任何大资粮道的功德。"
另外，在"本质问答"中有如是说：了悟本质时，自相续的束缚自然解脱，一切显相征象无需努力也能在他人面前显现，因此从自身角度看，不需要见到显相征象并显示。按密乘而言，大多数显相征象在修脉气时，共同成就会立即生起，但对成佛没有帮助。一般来说，虽具备弥勒法等所说的全部显相征象但无证悟的人也有，有证悟但无显相征象的人也有，两者兼备的人也有，有多种不同类型的人，阿底峡对仲敦巴如是开示，噶当派上师们也如是解释，并说有些情况随缘不定。因此，即使没有征象也有证悟，对证悟不要怀疑，应当修持证悟本身。


 །
༩༩

这些是用于人类学和语言学术用途的完整直译：
;


